更新时间：2025年07月27日
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k8凯发20年|新报跑狗|反思科学的“盲点”我们正在遗忘一个重要经验

　　凯发K8官网首页登录k8凯发国际首页凯发ღღ，凯发k8一触即发ღღ。凯发在线平台ღღ，人工智能的崛起正在重塑人类文明的认知图景ღღ。从ChatGPT的惊艳亮相到各类大模型的竞相涌现ღღ，我们目睹了一场静默却深刻的认知革命ღღ。在这场由AI领衔的变革中ღღ，一个永恒的疑问愈发清晰ღღ：当机器也能吟诗作画ღღ、运筹帷幄时k8凯发20年ღღ，人类灵魂中那不可复制的灵光ღღ，将栖居何处？

　　2024年3月ღღ，由亚当弗兰克等三位科学及哲学领域的顶尖学者合作完成的先锋之作《盲点ღღ：科学为何不能忽视人类经验》正式发行ღღ。不到一年ღღ，该书的中文译著《何为科学》即被推出ღღ，引发各界学者关注ღღ。

　　“盲点”一词的生理释义是视网膜上没有感光细胞的区域ღღ，即无法产生视觉的角落ღღ，后来被进一步引申为认知上的空白和偏误ღღ。亚当弗兰克等指出ღღ，现代科学中最大的“盲点”在于ღღ，我们遗忘了人类的直接经验才是科学知识的本质来源与坚实支撑ღღ。

　　近日ღღ，在河南大学人文社会科学高等研究院ღღ，《何为科学》的主要译者ღღ、北京大学哲学系教授周程与河南大学人文社科高等研究院院长ღღ、历史文化学院教授张宝明以“AI时代的科学盲点”为主题ღღ，围绕《何为科学》一书进行了对谈ღღ。

　　两位学者分别从哲学ღღ、历史学及语义学等学科视域对科学的“盲点”进行了解读ღღ，重新审思了几个“盲点”之下的隐蔽议题ღღ：现代科学的“盲点”究竟由何而来？该如何消解？AI重构认知范式的今天ღღ，我们又将如何超越“盲点”新报跑狗k8凯发20年ღღ，保全人类作为意义承担者与行动主体的尊严？

　　周程ღღ，北京大学哲学系教授ღღ、博士生导师ღღ、科学技术哲学教研室主任ღღ，北京大学科协常委ღღ，中国科协-北京大学科学文化研究院副院长ღღ。

　　张宝明ღღ，河南大学历史文化学院教授ღღ、博士生导师ღღ，河南大学人文社科高等研究院院长ღღ。“新世纪百千万人才工程”国家级人选ღღ、全国文化名家暨“四个一批”人才ღღ、国家“万人计划”哲学社会科学领军人才ღღ。

　　在人工智能成为热议话题的当下ღღ，周程老师主导翻译的《何为科学》一书的出版显得尤为适时ღღ。该书以科学为主题ღღ，但更多的还是探讨了科技带来经验“盲点”问题ღღ。

　　我曾在一次关于“AI时代人文学”的讲座中无意间提出一个观点ღღ：尽管人类科技不断进步ღღ，并在这一过程中诞生了许多巨著ღღ，但在人工智能浪潮来临之际ღღ，我们更需要思想的巨人ღღ。

　　这本书的问世ღღ，似乎正是为了回应这一需求ღღ。三位作者在书中首次指出ღღ，现代科学（更多的是科技）的一个基本盲点在于ღღ，我们遗忘了人类的直接经验乃是科学知识的本质来源与坚实支撑这一基本事实ღღ，进而将科学实验和实证研究还原为验证理性的唯一路径ღღ。

　　就像本书提到的“工作间”ღღ，科学家的实验都在工作间完成ღღ，直接经验在这个过程中被悄然遮蔽了k8凯发20年ღღ。待人类经验彻底淡出视野的时候ღღ，我们慢慢就会产生一种“经验失忆症”ღღ。

　　您提到的“经验失忆症”是此书中非常重要的一个概念ღღ。《何为科学》这本书主要就是讨论这一问题ღღ，也就是科学为什么不能够忽视人类经验？

　　我想举几个日常生活中的例子ღღ。比如导航系统ღღ，原本是辅助工具ღღ，但如果长期依赖它k8凯发20年ღღ，可能导致驾驶者对自身导航经验的逐渐遗忘新报跑狗ღღ。再比如温度感知ღღ，人们往往依据天气预报的数据来判断外界温度ღღ，而非依赖于自身对温度的直观感受ღღ。

　　这些现象表明ღღ，一种替代经验的文化正在形成ღღ，其中科学数据的地位日益提升k8凯发20年ღღ，而个人的直接经验和感受则被边缘化ღღ。

　　我们不自觉地将一种抽象的ღღ、数学化的世界观植入科学体系之中ღღ，仿佛科学提供了一种“上帝视角”ღღ，能够赋予我们关于物理世界本质真相的描述新报跑狗ღღ。三位作者认为ღღ，这些盲点势必会影响科学自身和社会的发展ღღ，有的甚至会产生不良影响ღღ。

　　正如您所说ღღ，现在幸福感的体验已深受形而上学的世界观影响ღღ，它以科学的名义对个体进行渗透ღღ、束缚甚至绑架ღღ。因此ღღ，三位科学家强调重建科学理念的整全性是必要的ღღ。

　　审思科学的“盲点”ღღ，还牵涉到一个科学和技术的关系ღღ。彼得伯克在《什么是知识史》中告诉我们k8凯发20年ღღ，作为从“信息”提取的“知识”ღღ，需要从前学科或说非学科的背景去理解ღღ。从传统技术到现代科学的转型中ღღ，人类经验的角色经历了从核心驱动力到系统性遮蔽的深层演变ღღ。

　　在古希腊时期ღღ，科学被称为自然哲学ღღ，科学与人文浑然一体ღღ、同源共生ღღ，是有价值导向的ღღ。而现代科学并不如此ღღ，它试图从自然的理性秩序中体察合理的社会规范ღღ，寻找一种好的生活标准ღღ。这种把理性解读为合理的做法是我们所陌生的ღღ。

　　科技的“盲点”在于它对人类经验的殖民化ღღ，更确切地说是ღღ，对人类经验的吞噬ღღ。因此ღღ，我们要警惕还原主义ღღ、客观主义ღღ、物理主义等方法论压倒主观质素的倾向ღღ。

　　作者在这本书里面多次谈到ღღ：科学的原始发展来源于身体对于周围世界的一种感受ღღ。从17世纪起ღღ，随着显微镜ღღ、望远镜等科学仪器的发明与应用ღღ，人类对经验世界的感知逐渐转移到了实验室环境中ღღ，通过观察和测量ღღ，将所见现象转化为概念新报跑狗ღღ，再通过数据化手段进行建模k8凯发20年ღღ。

　　然而ღღ，随着时间的推移ღღ，人们开始将这些模型视为真实和客观的存在ღღ，而忽视了我们对物质世界的直观感受ღღ。这就使我们对科学产生了一些认知偏差ღღ，即所谓的“盲点”ღღ。

　　科学的演进自其发端便根植于一系列信念之中ღღ，正如我们在大学里所学习的——世界是物质的ღღ，物质是运动ღღ，运动是有规律的ღღ，规律是可以认识的新报跑狗ღღ。基于此ღღ，科学得以建立ღღ。实际上ღღ，在开展科学研究之前ღღ，便已存在这样一种信念作为支撑ღღ，而这些信念从未得到过确凿的证明ღღ，同样无法证明其绝对的非线

　　尽管有学者指出ღღ，这些模型在某些语言生成任务中展现出高度的专业性ღღ，似乎可以被赋予某种“知识能力”ღღ。然而ღღ，这种对其知识性的强调掩盖了一个关键问题ღღ：模型的输出建立在对大规模语料中统计模式的学习之上ღღ。它们生成的文本仅仅是对语言结构的模拟ღღ，而非对现实世界的理解ღღ。模型在某些方面看似超越人类ღღ，但本质上仍有差异ღღ。

　　科学的“盲点”喻示着一场意义危机新报跑狗ღღ，这也是文艺复兴尤其是启蒙运动以来的人文主义学者赓续不断的话题ღღ。关于科学怎么样充实人类经验的权重思考ღღ，中西方都发生过ღღ。如1922年爱因斯坦和柏格森围绕时间的“绵延性”的争论和1923年丁文江和张君劢关于科学与人生观的论争ღღ。

　　在人工智能时代ღღ，我们一方面要求科技越来越精细ღღ，手表走得越准越好ღღ。但在《何为科学》的作者看来ღღ，时间越准ღღ、盲点越大ღღ，与人的直接经验越来越远ღღ。人工智能越发展ღღ，就越摆脱哲学的承诺和人文的关怀ღღ，这是目前人文学者最关心的问题ღღ。